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发布时间:2020-01-14 17:58:52 阅读: 来源:推拉窗厂家

诗之辩

某个诗界地位很高的前辈曾论定汪国真是“假诗人”,汪诗是“假诗”。而某著名大学诗歌研究院院长在接受一个主流媒体采访时,也用似乎颇具权威的口吻说:“优秀的诗人好比概念车,其意义在于探索方向,挑战极限,如果说没有这种探索,后面的量产车就做不下去。汪国真在诗人中所处的位置,显然不是概念车,而是随后跟进的量产汽车。”

先说前者,要评论某人是真诗人还是假诗人、其诗是真诗还是假诗,必须得有一套严格规范的、公认的、可参照执行的统一标准,这些其实都是属于科学而非文化艺术范畴了。语言是文化的基石,诗歌又是语言中最精练、升华的表现形式,诗人只能用境界高低、诗歌只能用优劣和雅俗等来衡量,不能用真假来划分对立。此为其一。

其二,以认定汪诗是假诗的理论来看,能填制格律诗词的才是“真诗人”,而那些当代诗人都已“进化”或“退化”到只能写白话诗了。从诗经开始,如果站在两千多年不断的中国诗脉这一大背景下,无论是对国内的,还是对世界的社会、历史、文化、艺术、美学等等的影响力,中国新文化运动后的这些新诗都无法和古代诗歌相媲美。

某种意义上说,宋人就是因其格律诗已无法超越唐人境界,所以才在格律词上独步天香,而元人的格律诗词都干不过唐宋之人,所以才在散曲杂剧上大放异彩,到了明清这两代又次之了,只好再白话一点、再通俗一些,把小说什么的演绎得叹为观止。顺着这种逻辑捋下来,是否可以说今人在哪种诗体上都拼不过古圣先贤,但又必须得“诗兴大发”,只好把白话文分行而成诗了呢?如果把我们和古人拉到同一时空里,还指不定谁把谁看成假诗人呢。

再说那位院长对汪诗的评论。在当下整个文化艺术缺乏正确定位和厘正的大背景下,就如同佛学一代代传下来,似乎已经渐渐忘却了2500多年前菩提树下释迦牟尼佛那一瞬间的开悟本意一样;亦如同茶也变成了茶文化茶境界和茶价格被疯吹得满虚空里飞、而忘记茶本质是个农产品一样,现在中国的诗界被操盘得似乎也忘记了本来面目了。

古人云:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗”(《毛诗·大序》),“诗者,吟咏性情也”(宋严沧浪《诗话》)。所以,诗歌大体上包含如下几个特点:抒情言志、丰富的想象、语言精练而具有音乐美、高度概括地反映生活等等。但是在某些诗人和评论家的筹划里当代新诗变成了一个工具,他们好像更关心自己属于哪一个派、哪一代。这一派玩不转了,就去玩另一派;这一代混不下去了,就赶紧创新另类概念,跳到下一代。

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